文化是一個(gè)很難描述的概念，就像你在一座山里，一會(huì)看到懸崖，一會(huì)看到瀑布，然后看到森林又看到野獸，

可是你卻不能說：這座山=懸崖+瀑布+森林+野獸。

但是曾經(jīng)有一天聽到這樣一個(gè)說法的時(shí)候：

自由并不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做什么。

雖然我對(duì)這句話并不是很贊同，但是這的確給了一個(gè)啟發(fā)，那就是當(dāng)你無法形容一件事的時(shí)候，你不一定要說他是什么，卻可以說他不是什么。

這個(gè)概念用來表述文化再合適不過了，所以我對(duì)文化的理解就是：

文化，就是在某個(gè)群體的歷史進(jìn)程中曾經(jīng)留下的東西。

如果狹義一點(diǎn)：文化，就是在某個(gè)群體的歷史進(jìn)程中留到現(xiàn)在的東西。

（其中：某個(gè)群體可以是人類整體、或是某個(gè)民族、某個(gè)國家、某個(gè)地域、某個(gè)社團(tuán)甚至某一個(gè)家族。）

就像被水流常年沖刷過的河岸，或者被人踩出的小路。在一開始，他們并沒有刻意被創(chuàng)造，但是隨著時(shí)間的沉積他們出現(xiàn)了，并且他們又最真實(shí)的反應(yīng)出了他們所處的環(huán)境。

比如四川人愛吃辣、廣東人飯前喝湯，我們看到的不僅是一種飲食習(xí)慣，也能看到這是當(dāng)?shù)貧夂驔Q的。一個(gè)地域的氣候就像常年的流水，而飲食文化則是流水沖刷出的河岸形狀。

但是形成文化的原因有些是我們刻意考據(jù)的，有些則是無法考據(jù)的。但是他就那樣默默的形成了很長的時(shí)間并時(shí)刻影響著你我。比如儒家形成的君臣父子觀念，你不知道這樣的思想是如何形成也沒法考據(jù)究竟怎樣推廣的，但是知道現(xiàn)在這些觀念都還在影響著我們。

而這里有一個(gè)分歧：那就是曾經(jīng)出現(xiàn)過很久的東西，但是現(xiàn)在消失了，那么他是否還算是文化。

所以一開始對(duì)于文化的定義才被分為廣義與狹義。

以我國為例，有很多民間技藝都隨著社會(huì)的變遷消失了，我們能看到的是走街串巷吆喝的藝人越來越少，而在我們短短生命幾十年以外看不到的則會(huì)有更多藝術(shù)形式逐漸消失在歷史的潮流中。

我們可以暫且將這些技藝歸于某一個(gè)群體在某一個(gè)特定時(shí)期所具有的一個(gè)特定屬性而被創(chuàng)造出的文化。這些文化的消失同時(shí)標(biāo)志著這一特定屬性從這一群體中的剝離。

假設(shè)有一天山東梆子這種曲藝形式失傳了，你并不能說梆子不再是山東文化之一，更不能說山東文化不存在了，而只能說是創(chuàng)造出這一曲藝的文化屬性從山東人民中剝離出來了。而一旦這樣，新的山東文化也不同于舊的山東文化了。

現(xiàn)在很多地方都在加緊保護(hù)自己的地域文化，開始征集各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但這無異于螳臂當(dāng)車，少數(shù)人是無法阻擋歷史的腳步的。歷史可以創(chuàng)造文化，同樣也可以毀滅文化。不變的是歷史的車輪只會(huì)永遠(yuǎn)向前翻滾。當(dāng)然這并不代表這種文化保護(hù)就沒有意義，在研究歷史的時(shí)候，這些行動(dòng)將保留下重要的歷史資料，甚至有可能這些歷史資料還是活的。我們可以用金錢讓某一門手藝一直一代代傳下去，但是卻無法讓一門漸漸沒落的手藝重新興起。受眾沒有了，藝術(shù)形式再精彩也將無人欣賞。

最無厘頭的莫過于某些人走馬上任之后要信誓旦旦揚(yáng)言要建立某某城市文化，或者某某校園文化。你今天可以創(chuàng)造這樣一種你認(rèn)為的文化形式，你的繼任者明天就會(huì)創(chuàng)造另一種文化形式。殊不知文化并不是被刻意創(chuàng)造出來的，而是被遺留下來的?？此剖窃旄０傩?，其實(shí)卻是浪費(fèi)金錢，就像一只水獺希望用自己的爪子將一條河流改道一樣。